善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。　　

“善男子！”叫一声当机者辩音菩萨。“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”先说根本道理，怕我们着相。一切如来圆觉清净的妙行，怎么叫做清净呢？远离诸相，才叫清净。“修习”指所修习的法，“修习者”指能修习的人。没有所修行的法，也没有能修行的人，没有能所之相，才叫圆觉清净。“一切菩萨及末世众生”，一切初发心菩萨以及末世求大乘法的众生。“依于未觉幻力修习”，还没有证得圆觉之前，他修习用功，都是依着幻化之力修习。

　　 “尔时便有二十五种清净定轮”，这三种观门，交络起来有二十五种圆觉的行门。圆觉清净没有相，这二十五种*轮也没有相。这二十五种观行，观就是定，也叫定轮。「轮」字有二种义，一种摧辗义，轮就是车轮，辗平地上乱七八糟的东西。二种运载义，车有车轮，能运载物品、众生，由此地到彼地。如来的法叫*轮，观行也叫轮，它能摧辗一切烦恼。你修这观行能把烦恼摧辗掉，能运载你由凡夫位到佛位。虽然二十五种定轮都是清净的，都是圆觉随顺，圆觉无相，定轮也不能着相。这二十五种定轮，是前面三种观门套起来的。三种观门，不是一个人修三种观门，一个人修一种观门就可以，可以单修奢摩他、三摩钵提，或者禅那。　　

下面第一大段，依奢摩他、静观为首，交络起来有七种。第二大段，依三摩钵提、幻观为首，交络起来有七种。第三大段，依禅那、寂灭为首，交络起来有七种，共二十一种，加前面单修三种，共二十四种，最后圆修三观，一共二十五种。这二十五种清净定轮，就是二十五种观门，都有一个名字，圆瑛法师《讲义》都把它定成一个科目。这二十五个科目是依着圭峯大师《圆觉经》疏钞抄过来的，是古人举出来的二十五种譬喻。　　

现在就说二十五种定轮，因为我眼睛看不见科目，不能讲科，只好依文解义，把文消过去。　　

若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。　　

“若诸菩萨唯取极静”，“极静”就是奢摩他，“由静力故，永断烦恼”，三种行门方法不一样，目的只有一种，都是断烦恼。它有极静之力，静到极处，发生一种力量，把烦恼永远断掉。“究竟成就，不起于座，便入涅槃。”究竟成就，不要起座，就入大涅槃，像释迦牟尼佛在菩提树下打坐，没有起坐，很快就成佛。　　

“此菩萨者，名单修奢摩他。”这是第一个定轮，单修奢摩他，不是一个人要修三种，修一种就够了。　　

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提　

“若诸菩萨唯观如幻”，这是三摩钵提的意思，不能翻成“等至”，他是观察如幻，修如幻三昧。“以佛力故，变化世界种种作用。”他是悟了清净圆觉的人去修观行，再趁佛力的加被，所以依着佛力，能变化世界种种的作用。“备行菩萨清净妙行”，“备”是完备，就是菩萨的清净妙行，他都修行圆满。　　

“于陀罗尼，不失寂念”，在陀罗尼总持法门之中，他的寂静之念，并不为外面如幻的境界而失掉，他是观幻者，不同于幻化，他度如幻的众生，不被众生所转。我们现在末法时代学着发心弘法利生，这个功夫要记得，你弘法利生是去度众生成佛，结果被众生转了，你没有度到众生，众生把你度到三恶道里去。“及诸静慧”，他修的是三摩钵提如幻三昧，但是他修如幻三昧是总持法门，这陀罗尼门，不失于寂念，不失于禅那之念，也不失于奢摩他的静行，他动中有静。“此菩萨者，名单修三摩钵提。”　　

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。　　“若诸菩萨唯灭诸幻”，他一切幻化都灭，“不取作用”，他不去行幻化法门，去度幻化众生。“独断烦恼”，就是一门深入，专为断烦恼，先把烦恼断掉，再来度众生。“烦恼断尽”，他独断烦恼，把烦恼断尽了。“便证实相”，结果证得实相。“此菩萨者，名单修禅那。”　　二十五种定轮有三种了，单修，看你是什么根机？你跟哪个相应，就修那一种。